Turgay Nalbant adlı arkadaşımız Hz.Muhammed'in hiç evrimden bahsetmediğini ileri sürüyor. Bunun doğru olmadığını düşünüyorum.

Bildiğiniz gibi evrimin en önemli gereksinimlerinden birisi hatta belkide en önemlisi ZAMANDIR. Çünkü, yeterli zaman olmadan bırakın inorganik maddelerin organik maddelere evrimleşmesini, organik maddeler bile yeterli zaman verilmediğinde daha kompleks bir hale gelemez. Hatta evrim için zaman o kadar önemlidir ki evrim karşıtları Jeolojik araştırmalar yaparak, dünyanın yaşının daha az olduğunu ispatlamaya çalışıyorlar. Çünkü, onlarda biliyor ki eğer dünyanın yaşı milyar yıl değilde 150-200 milyon yıl olduğu ispatlanırsa"ki bu bilimsel değil" evrim için yeterli zaman olmadığını ileri sürerek evrim teorisini çökertmeyi umuyorlar.

Şimdi bunları anlatmamın ve ZAMAN KAVRAMI üzerinde durmamın nedeni TURGAY NALBANT'IN Hz.Muhammed evrimden bahsetmemiştir diye bir savı ortaya atmasıdır. Çünkü, bir HADİSTE HZ.MUHAMMED ŞÖYLE DİYOR:

                                                            HADİS:
                                                 
                                                     ALLAH ZAMANDIR.

                                                       Muvatta 56/3


Tabiki evrimci bir zihniyet için bu ifade kabul edilebilir fakat, günümüz İslamcıları bu hadis karşısında ne düşünür bilemem. Belkide en kolay yolu seçerler nede olsa çok kolay. BU HADİS SAHTE DENİR OLUR BİTER!!!!

Evrim ile ilgili başka hadisler var mı bilmiyorum. Araştırmak gerekir. Fakat, evrim ile ilgili başka bir çok hadis bulunabileceğini umuyorum. Saygılarımla....

Ben Kur'an'daki evrim düşüncesinin Darwin ve neo Darwinci görüşe uygunluk gösterdiğini ne söyledim ne iddia ettim nede ediyorum. Benim şöylediğim şuydu;

İSLAM ALEMİNDEKİ EVRİM GÖRÜŞÜNE(ki hemen belirteyim bu görüş şu anda kabul edilmeyen bir görüş olabilir) TABAN OLUŞTURAN ETKEN KUR'AN'DIR. kİ MEVLANIN GÖRÜŞLERİ KUR'AN'LA PARALELDİR. YOKSA KUR'ANDAKİ EVRİM İLE İLGİLİ OLDUĞU İDDİA EDİLEN AYETLER GÜNÜMÜZ EVRİM TEORİSİ İLE TAMAMEN UYUŞUYOR DEMİYORUM. ZİRA KUR'AN'I KENDİ DÖNEMİNDE ELE ALIRSAK BELKİ O DÖNEMDEKİ YANİ 1400 SENE ÖNCEKİ KOŞULLARIN BİLİM PERSPEKTİFİ İLE PARALELLİK GÖSTEREBİLİR.

SANA birşey söyleyeyim mi yanlış yorumlama yapmışsın..Bu yaılanların ortak fikri şu topraktan geldim yine toprağa gideceğim...Bunu nasıl o evrimle kıyaslandırdın şaştım...

Merhaba Gökhan,

Sence, Erzurumlu İbrahim Hakkı, "Ta iş ve surette insana benzeyen nesnas ve maymun mertebesini bulmuştur. O mertebeden dahi yükselip insan suretine gelmiştir." derken topraktan gelip toprağa gitmeyi mi kastetmiştir, yoksa bir tekâmüle mi işaret ediyor?

Bizim yorumumuzun yanlış sizinkinin doğru olduğuna nasıl karar verdiniz?

Geçmişte evrim düşüncesini (hatta doğal seleksiyon, mutasyon) anlatmış, bahsetmiş olan Müslüman bilim insanlarından Cabir bin Hayyân, Câhız, Nazzâm, Birûni, İbn-i Tufeyl, Erzurumlu İbrahim Hakkı, İkhvânu's-Safâ, İbn-i Sina, Irakî, İbn Miskeveyh, İbn Haldûn gibi şahısların görüşlerini dine dayandırmaları dini kullandıklarını mı gösterir?

Peki, sizin mantığınızla Evrim'in olmadığının dine dayandırarak gösterilmeye çalışılması dinin kullanılması değil midir?

 Yine İbrahim Hakkı'nın marifetnamesinden bir söz :"Ey aziz, malûm olsun ki, filozoflar demişlerdir ki: Hak Taâlâ
bütün eşyalardan önce küllî aklı icat ve mevcut etmiştir. Buna:
İlk akıl, ilk cevher dahi derler. Hak Taâlâ, bütün eşyalardan
önce küllî aklı icat ve mevcut etmiştir. "

 Peki burada nediyor..Burdan anlaşılıyor ki akıl daha önce yaratılmış ve bu da evrime terstir....

evrim konusundaki diğer konularda da bu görüşlerimi yansıttım..Ancak  insanın çamurdan gelmesini anlamışsınız ancak  bu sözlerin ve İbrahim Hakkı efendi'nin genel olarak yazdığı tüm yazıları ve düşüncelerini göz önüne alırsak sizin için ne yazık ki İbrahim Hakkı ile görüşleriniz çelişmektedir..Zaten son zamanlarda moda bu tür görüşleri cımbızla kitapların arasında seçilip çeşitli forumlarda bunlardan bahsediliyor.Ancak ne yazarın yazdığı tüm kitabın fikri ne de şahsiyeti ön plana alınmıyor..Neyse uzayacak da uzayacak her zaman dediğim gibi evrim teorisi  asırlardır tartışılmakta artık ben teorinin özünün bile sizin dediklerinizin olduğuna inanmıyorum nedenine gelince konu asırlardır farklı yönlere çekildi..

 Bir de Aklın yaratılması ile Evrim bağlantısını kuramadım yani sizin kurduğunuz bağlantı?Ve şimdi yine son söz İbrahim Hakkı'dan ne de dillendirmiş :Merak ediyorum ne bulacaksınız...
Ancak farklı yorumlarınız beni daha da araştırmaya itiyor sayenizde birçok şey öğrendim..Ancak dolaylı yardım ettiniz nese..İbrahim Hakkı'dan "Ey aziz, malum olsun ki, müfessirler ve muhaddisler ittifak
etmişlerdir ki; Allah Teala Hazretleri, birlik mertebesinde gizli bir
hazineyken, tanınmayı ve bilinmeyi istemesi ve sevmesiyle, ruhlar ve
cesetler âlemini yaratıp, kendi rahmetinin güzelliğini, celal ve
azametini, bağış ve nimetini, sanatının çeşitliliğini ve
hikmetinin sırlarını göstermeyi diledikte; bütün
yaratıklarından önce yokluğun sırrından pırıl pırıl yeşil
cevheri vücuda getirmiştir. Bazı rivayetlere göre, kendi nurundan
oldukça hoş ve büyük bir cevher var edip, ondan kâinatın
tümünü derece derece ve düzenli biçimde ortaya çıkarmıştır.
Buna, ilk cevher, nur-u Muhammedî, Cevh-i mahfuz, akl-ı kül, izafî
ruh diye adlandırırlar ki, bütün ruhların ve cesetlerin
başlangıcı ve kaynağı bu cevherdir. Çünkü Hak Teala muhabbetle
o cevhere bir bakmıştır; o anda cevher, utancından eriyip su gibi
akmıştır, halis özü üstüne çıkmıştır. O özden ilk olarak
küllî nefsi yaratmıştır. Sonra meleklerin ruhlarını, bitkilerin
ruhlarını, tabiatların ruhlarını sırasıyla yaratmıştır. Bu
ruhlar için mertebelerine göre belirli makamlar tayin edip, her
sınıf kendi belli makamlarına gitmiştir. Her ruh, kendi cinsini
bulup, topluluklar oluşturmuş ve her topluluk makamında
kalmıştır. Ruhlar ve melekler âlemi, bu ondört çeşit ruhla tamam
olmuştur. Bu âlemin en yüksek, en saf ve en güzel olanını gayb
âlemi, lâhut âlemi, ceberut âlemi diye adlandırırlar. Ortasına,
ruhlar âlemi, mânâlar âlemi, emirler âlemi, derler. Alt kısmına,
en kesif ve cisimlere yakın olan kısmına mücerret âlemi, berzah
âlemi, misal âlemi derler.

Melekler ve ruhlar âleminin yaratılmasından ikibin yıl sonra Hak
Teala'nın ezeli iradesi diledi ki, nam ve şanını ortaya çıkarmak
için cisimler âlemini yarattı. Bunun üzerine ilk cevhere muhabbetle
bir daha bakmıştır. Onun yüzü suyu, utancından harekete gelip
dalgaları yükselmişti r ve cevherin yüce özünden arş-ı âzam
vücuda gelmiştir. Öteki özlerinden kürsü, cennet, cehennem, yedi
gök, dört unsur vücuda gelip şekillenmiştir. Arş-ı âlâdan
esfel-i sâfiline dek bu sûret âlemi, bu tertip üzere düzen bulup,
onbeş çeşit cisimle mülk âleminin ortaya konuşu tamam olmuştur.
Bu âlemin üst tabakasına ulvî âlem, beka âlemi, ahiret âlemi
derler; orta tabakasına orta âlem, gök cisimleri âlemi, felekler
âlemi, gökle âlemi derler; alt tabakasına süflî âlem, cisimler
âlemi, unsurlar âlemi, oluş ve bozuluşlar âlemi, dünya âlemi
derler. Ruhlar ve melekler âlemindekilerle mülk âlemindekilerin
toplamı yani ruhların çeşitleri ile basit cisimlerin
sınıflarının hepsi, harfler misali yirmi dokuzda tamam olmuştur.
Her iki âlemin varlıklarının birleşmesinden üç kısım bileşik
cisim vücuda gelmiştir: Madenler, bitkiler ve hayvanlar. Tıpkı hece
harflerinden isim, fiil ve harflerin vücuda gelip, insanların lisanı
olduğu gibi, her iki âlemdekilerden de üç bileşim ortaya çıkıp,
onlardan cihan kitabı sonsuz mânâlar kazanmıştır. Şu halde ibret
gözüyle âleme bakan ârifler, her nesnede nice hikmetler
görmüşlerdir ve Allah dostları, Allah'ın yüce sanatının
sırlarını anlayarak, birer harf olan eşyadan mânâya ulaşıp,
Hak'kın huzuruna ermişlerdir.
"

 

Sembolik ifadelerle anlatılmış olan aktardığınız kısımda bahsettiğimiz durum ile çelişecek bir ifade yok. Çünkü, İbrahim Hakkı'nın bu ifadelerinde evrenimizdeki yaratılış değil, Ruhların yaratılışı bahis konusu. Bu da evrimle çelişmez. Çünkü anlatılanlar dünyanın ya da insanın yaratılışını ayrıntılamıyor.

Önceki alıntı da ise İbrahim Hakkı "İnsan'ın yaratılışı" ile ilgili ayrıntı görüşünü veriyor. Cımbızla cümle seçimi demeyiniz lütfen. Eserinde birbiriyle çelişecek ifadelerin olmaması gerekir değil mi?

İbrahim Hakkı'nın ifadesi çok açık.

"Bu şerefli vücudun yükseliş başlangıcı madenler olmuştur ki, onların başlangıcı kaygan çamurdur. Sonra ondan taşlar mertebesine yükselmiştir. Ta iş ve surette insana benzeyen nesnas ve maymun mertebesini bulmuştur. O mertebeden dahi yükselip insan suretine gelmiştir"

Burada anlatılmak istenenin ne olduğuyla ilgili sorulanları göz ardı edip farklı bir konudaki başka bir kısmı aktararak açıklık getirmiş olmuyorsunuz. Çünkü önceki iletimde sorduğum sorular hâlâ cevapsız olarak duruyor.


Ve son olarak, yaratılış da sıranın olması yaratılışın evrimle olmadığı anlamına gelmez.